Αρχείο

Archive for Αύγουστος 2012

Θεός Σχωρέστον

Αύγουστος 27, 2012 2 Σχόλια

Μια φράση που την λέγαν παλιά μόλις ακούγανε ότι κάποιος/κάποια πέθανε.

Πως μου ήρθε αυτή η φράση στο μυαλό;

Διαβάζω ένα βιβλίο με τίτλο «Η γιαγιά μου» από τις εκδόσεις Πατάκη. Όταν πέθανε η γιαγιά ο Χότζας φώναξε στο τέλος της κηδείας τρεις φορές Θεός Σχωρέστην. Και μετά ρώτησε τους παρευρισκόμενους: Συγχωρείτε την μακαρίτισσα; Και απάντησαν όλοι Συχωρεμένη, Συχωρεμένη (σελ. 69).

Μου θύμισε αυτό που έλεγε ο φίλος μου Β. Γ. ότι γινόταν και λίγο πιο παλιά και στην Ελλάδα και συγκεκριμένα το θυμάται να γίνεται στο χωριό του Στράτο Αιτωλοακαρνανίας.

Στο τέλος της κηδείας έλεγε ο παπάς Θεός Σχωρέστον/Σχωρέστην και το εκκλησίασμα επαναλάμβανε Θεός Σχωρέστον/Σχωρέστη.

Πέρασε και αυτό. Τώρα ντρεπόμαστε να τα πούμε αυτά.  Μήπως δεν κάνουμε καλά;

 

Για την θεραπευτική αξία της Υμνολογίας της Εκκλησίας μας

Αύγουστος 22, 2012 Σχολιάστε

Διάβαζα ένα άρθρο με τίτλο «The therapeutic value of hymns» και κατάλαβα ακόμα μια φορά πόσο μεγάλη είναι η αξία της εκκλησιαστικής υμνολογίας και πόσο προσεγμένη είναι η επιλογή ψαλμών και ύμνων στις διάφορες εκκλησιαστικές ακολουθίες από τους Πατέρες της Εκκλησίας.

Ο συγγραφέας του άρθρου υποστηρίζει ότι οι άνθρωποι βοηθιούνται ή βλάπτονται από την προσεκτική επιλογή των ύμνων στην ομαδική προσευχή.

Αν και το άρθρο είναι γραμμένο για προτεσταντικούς και καθολικούς ύμνους και δεν μπορούμε να κατανοήσουμε αυτό που λέει ο συγγραφέας είναι επειδή θεωρούμε αρκετά πράγματα αυτονόητα.  Ποια είναι αυτά:

  • Οι περισσότεροι ύμνοι έχουν γραφτεί από Αγίους της Εκκλησίας.  Αν δεν έχουν γραφεί από Αγίους, έχουν γραφεί από ευλαβείς Χριστιανούς λαϊκούς  και μοναχούς και για να ενταχθούν στο Εκκλησιαστικό Τυπικό πέρασαν από την κρίση του ορθοδόξως σκεπτόμενου εκκλησιαστικού σώματος. Τι εξασφαλίζει αυτό; Εξασφαλίζει ότι οι άνθρωποι που ενεπλάκησαν στην συγγραφή των ύμνων και την διαμόρφωση του Τυπικού των ακολουθιών ήταν απαλλαγμένοι από πάθη, κόπλεξ, ανθρώπινες αδυναμίες. Κάτι που δεν ισχύει απαραίτητα σήμερα. Κυρίως στον προτεσταντικό χώρο όπου συνθέτονται ύμνοι σχεδόν από τον οποιοδήποτε. Παράδειγμα: Αν έγραφα ύμνους εγώ που είμαι εμπαθής θα έφτανα ποτέ τον Ρωμανό τον Μελωδό ή τον Ιωάννη Δαμασκηνό και δεν εννοώ από ποιητική αξία αλλά από νοηματική  και ψυχοθεραπευτική αξία για αυτό που τους ακούει; Η απάντηση είναι προφανής.
  • Η υμνολογία και η διάταξη των ακολουθιών είναι προσεκτικά εκλεγμένη ώστε να εξυπηρετεί συγκεκριμένους στόχους όπως:
    • Αναγνώριση αμαρτωλότητας
    • Έκκληση για Θείο Έλεος
    • Συγχώρηση πλησίον
    • Δοξολογία
    • κ.α.

Τα παραπάνω δίνουν ελπίδα στον άνθρωπο και δεν τον καταδικάζουν. Έχουν ψυχοθεραπευτική αξία και με την Πατερική έννοια αλλά και με την σύγχρονη ψυχολογική έννοια.

Θρησκεία και Υγιείς Οικογενειακές Σχέσεις

Αύγουστος 21, 2012 Σχολιάστε

Σε συνέχεια προηγούμενης ανάρτησης μας θα αναφέρουμε το Εννοιολογικό Μοντέλο του Loren Marks που συνδέει την θρησκεία με την υγεία στις οικογενειακές σχέσεις. Το συγκεκριμένο μοντέλο έχει παρουσιαστεί στην εργασία  Marks, L. D. (2006). Religion and family relational health: An overview and conceptual model. Journal of Religion and Health, 45, 603-618.

Σύμφωνα με την συγκεκριμένη εργασία οι τρεις διαστάσεις της θρησκείας  (πιστεύω, πρακτικές, κοινότητα) είναι θετικά σχετιζόμενες με υγιείς  οικογενειακές σχέσεις.

C:παιδί,F: Πατέρας, M:Μητέρα

  • Βέλος 1Α: Σχέση μεταξύ Θρησκευτικών Πρακτικών και Σχέσεων Ζευγαριού
  • Βέλος 1Β: Σχέση μεταξύ Θρησκευτικών Πρακτικών και Σχέσεων Μητέρας-Παιδιού
  • Βέλος 1C: Σχέση μεταξύ Θρησκευτικών Πρακτικών και Σχέσεων Πατέρα-Παιδιού
  • Βέλος 2Α: Σχέση μεταξύ Θρησκευτικών Πιστεύω και Σχέσεων Ζευγαριού
  • Βέλος 2Β: Σχέση μεταξύ Θρησκευτικών Πιστεύω και Σχέσεων Μητέρας-Παιδιού
  • Βέλος 2C: Σχέση μεταξύ Θρησκευτικών Πιστεύω και Σχέσεων Πατέρα-Παιδιού
  • Βέλος 3Α: Σχέση μεταξύ συμμετοχής στην θρησκευτική κοινότητα και Σχέσεων Ζευγαριού
  • Βέλος 3Β: Σχέση μεταξύ συμμετοχής στην θρησκευτική κοινότητα και Σχέσεων Μητέρας-Παιδιού
  • Βέλος 3C: Σχέση μεταξύ συμμετοχής στην θρησκευτική κοινότητα και Σχέσεων Πατέρα-Παιδιού

Μέθοδοι Συνεργατικής Εκπαίδευσης

Αύγουστος 16, 2012 Σχολιάστε

Προσπαθώ να συγκεντρώσω διάφορες μεθόδους συνεργατικής εκπαίδευσης:

Μέθοδοι Συνεργατικής Εκπαίδευσης

από το βιβλίο Εκπαιδευτική Ψυχολογία του R.Slavin Εκδόσεις Μεταίχμιο.

Κατηγορίες Μεθόδων Ομαδοσυνεργατικής Μάθησης

Μοντέλο Χριστιανού

Αύγουστος 15, 2012 Σχολιάστε

Σιγά σιγά αντιλαμβάνομαι το μοντέλο Χριστιανού που προωθείται από αρκετούς πνευματικούς αλλά δυστυχώς όχι όλους.

Θα το γράψω όμως πως το αντιλαμβάνομαι εγώ. Ως εκ τούτου το συγκεκριμένο μοντέλο δεν είναι πλήρες και μπορεί να περιέχει ανακρίβειες. Και όπως κάθε μοντέλο αποτυγχάνει να συλλάβει την πλήρη εικόνα.

  • Παλικάρι για τον Χριστό όχι Looser .
  • Αθλητής για τον Χριστό.
  • Ταπεινός αλλά όχι Κομπλεξικός επειδή είναι Χριστιανός.
  • Ζει στο Σήμερα αλλά σέβεται και ακολουθεί τις Παραδόσεις.
  • Σέβεται τον  Πλησίον του αλλά και τον Εαυτό του.
  • Ομοιάζει με τους άλλους στην Εμφάνιση αλλά Διαφέρει στο Ήθος.
    • Περπατά Καμαρωτά αλλά δεν είναι Υπερήφανος.
    • Ομιλεί με Αυτοπεποίθηση αλλά όχι με Έπαρση.

Θρησκεία και Βιολογική-Ψυχολογική-Κοινωνική Υγεία

Αύγουστος 14, 2012 2 Σχόλια

Μια αξιοσημείωτη εργασία που αξίζει να αναφέρουμε είναι ή  Marks, L. D. (2005). Religion and bio-psycho-social health: A review and conceptual model. Journal of Religion and Health, 44, 173-186.

Ο συγκεκριμένος καθηγητής αφού έκανε επισκόπηση της βιβλιογραφίας προτείνει ένα εννοιολογικό μοντέλο για το πως συνδέεται η  Θρησκεία με την Βιολογική-Ψυχολογική-Κοινωνική Υγεία . Περιληπτικά φαίνεται στο παρακάτω σχήμα:

Περιληπτικά:

  1. Οι πράξεις μας επηρεάζουν την βιολογική μας υγεία .
  2. Τα πιστεύω μας την ψυχολογική μας υγεία.
  3. Η συμμετοχή στην θρησκευτική κοινότητα επιδρά στην κοινωνική διάσταση της υγείας μας

Η τεκμηρίωση των παραπάνω είναι διαθέσιμη στην πλήρη εργασία.

Εκκλησιαστική Νηστεία & Ιατρική

Αύγουστος 13, 2012 Σχολιάστε

 

Συγκεντρώνω ενδεικτικές δημοσιεύσεις για την επιστημονική μελέτης της Εκκλησιαστικής Νηστείας. Πρωτοπόρος σε αυτή την μελέτη είναι ο Καθηγητής Ιατρικής Αντώνης Καφάτος.

Τα οφέλη της νηστείας στην υγεία είναι πολλά.

Δημοσιεύσεις

A. Papadaki, L.M. Valsta, A.M. Lampi, J. Peñalvo, H. Adlercreutz, C. Vardavas, A. Kafatos, (2011)  Differences in nutrient intake during a Greek Orthodox Christian fasting and non-fasting week, as assessed by a food composition database and chemical analyses of 7-day weighed food samples, Journal of Food Composition and Analysis, Volume 24, Issue 1, February 2011, Pages 22-28, ISSN 0889-1575, 10.1016/j.jfca.2010.04.003.

Katerina Sarri, Manolis Linardakis, Caroline Codrington, Anthony Kafatos, Does the periodic vegetarianism of Greek Orthodox Christians benefit blood pressure?, Preventive Medicine, Volume 44, Issue 4, April 2007, Pages 341-348, ISSN 0091-7435, 10.1016/j.ypmed.2006.11.009. 

Katerina O. Sarri, Anthony G. Kafatos and Siobhan Higgins (2005). Is religious fasting related to iron status in Greek Orthodox Christians? British Journal of Nutrition Volume 94 / Issue 02 / August 2005 , pp 198-203DOI: http://dx.doi.org/10.1079/BJN20051472

Katerina O. Sarri, Manolis K. Linardakis, Frosso N. Bervanaki, Nikolaos E. Tzanakis and Anthony G. Kafatos (2004). Greek Orthodox fasting rituals: a hidden characteristic of the Mediterranean diet of Crete. British Journal of Nutrition,92, pp. 277284 doi:10.1079/BJN20041197

 

 

Αρέσει σε %d bloggers: